蔡肇祺老師(迦葉)前世與布大(佛陀)的一段師生緣

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...................我到地球轉生的第三世：麻哈·卡俠罷（即被譯為摩訶迦葉或大迦葉尊者）.......

這一世乃是我本體，以【阿咖薩簸·日咱】境界出生到地球的，出生地點，即為古代的印度。生於公元前六四九年五月十七日，卒於公元前五六九年四月八日，享壽八十。故鄉是當時的印臘麻嘎拉國梯爾大。三十三歲（虛歲三十四歲）那年​​九月八日，於當時麻嘎拉國第一商城拿爛臘郊外的三棵大樹旁，拜布大（被譯為佛陀者）為師，加入了布大·尚玍（布大的團體）做必庫（被譯為比丘者）。當時就於該處，和布大一起禪定了七天。而禪定七天之後，布大便將他穿在身上的新咖薩（被譯為袈裟者），脫下來給我穿上，暗示了我即是沿續他法繼承人。

有關這一世的內容，我已出版了兩本《我前世跟隨佛陀的回憶》，《求心安的正確八捷徑和正確八捷徑的指標》，所以，在這裡我不多寫。這裡，我只想約略地寫下布大逝世返回天上界後，我所主持的第一次結集內容。請讀者留意，我在古代印度回憶錄中，所寫的年齡皆虛歲，但在這篇拙文中，卻皆為實歲。

布大於當時的印臘(印度)麻拉國，小城窟西那嘎臘，逝世歸返天上界，時乃公元前五七四年，十二月八日午後不久。當時，我在巴吉國首都貝薩里的肯因·遢臘罷王宮，獲身邊守護靈的通知後，便立即沙媽呀(即光子體離脫)，返回天上界去謁見了布大。那時布大交待我的首要任務，就是主持召開第一次結集，來將他四十五年的偉大教誨，歸納起來。那是我七十五歲那年的十二月八日，約今下午二時的事情。那天，我一直聆聽布大的教誨及吩咐至三時半左右，才返回我的肉體。下午四時，我便帶利攀拉尬、甘達巴、迓樓巴利和摳臘岣四位必庫(比丘)，急奔窟西那嘎臘。

第七天中午，趕至窟西那嘎臘西郊麻哈·西愾依臘傍的布大逝世寓所後，布大的遺體，才由我交待窟西那嘎臘的烏巴沙髂（譯為優婆塞者今稱為居士），閒葩罷和巴西開依阿二位，去專權處理其善後的。這一點，也是七天前，我在天上界謁見布大時，布大吩咐我要將其遺體，交給烏巴沙髂去處理，我才這樣做的。

在我七十六歲那年，自布大的生日三月八日起，到我的生日五月十七日之間，我主持了布大逝世後的布大·尚玍第一次結集。結集日數，計五十二天，地點在貝爾·貝那（如上圖，譯為竹林精舍者）後方大山洞講堂。參加人數為當時布大·尚玍的必庫、必庫匿（即被譯為比丘尼者）中，已臻阿拉漢（即被譯為阿羅漢者）境界的四七六位。其中，必庫四百零四位，必庫匿七十二位。當時，必庫匿的領導者即埋托勒呀（即被譯為彌勒者），其天上界來歷，為如來界第二尊如來【瞇樓庫】，她是布大諸弟子中，其天上界境界僅低於我的第二高人物。

由於布大的堂弟阿難，該世有使命，任務類似布大的秘書。因此，布大在世之日，倘若布大住在貝那(精舍)，則他便常侍奉在布大身傍，尤其是布大居住傑大·貝那（如上圖被譯為祇園精舍）之日，阿難必侍奉在布大身傍。所以，阿難聆聽布大說法、教誨的機會多於其他必庫、必庫匿。就是由於這個緣故，第一次結集時，阿難所擔當的職務，才等於見證人。結集場上，大家提出來的布大的教誨，除了被公認為絲毫沒錯的而外，皆一一經阿難證實後，才被採納。

並且，在五十二天的結集當中，布大天天駕臨會場，而時時和我在心中對語，以使他的偉大教誨，分厘不走樣。當時心眼已開諸弟子，皆明白此事。所以，諸必庫、必庫匿提出的布大教誨內容，最後經我採決後，在場每一位，不僅沒有人會有異議，且一致承認了其正確性。

在第一次結集中，被四七六位已達阿羅漢以上境界的布大之出家男女弟子們，所公認、通過的布大四十五年的偉大教誨，最後被歸納為下列四項：

㈠布大的偉大教誨，其目的，在於使地上界人，在過其一趟現象界人生時,得以將其麻哈·葩匿呀（著者所說的潛在意識，即被譯為摩訶般若者。 ），活用在其日常生活中，使人人能夠解脫其生老病死之苦，而獲得真正心安幸福的人生。

㈡地上界人要活用其麻哈·葩匿呀於日常生活中，即要麻哈·葩匿呀·葩拉瞇大（即被譯為摩訶般若波羅蜜多者），則非拿出勇氣，去努力於其日常生活中，實踐正確八捷徑（即著者所說的八正道）不可。而實踐正確八捷徑的最根本方法，即是在日常生活中，時時以不能欺騙自己的心，發露其想念、行為。

㈢地上界人的苦的根本，在其'冀獲取'，即唯逞一己之私，而執迷於情慾、物慾中。倘能努力將'冀獲取'，更改為'盡給與'，則其心，必變成太陽般，只在給與眾生光和熱，而毫不冀待人家給他慈愛，如此，則地上界人，必能切實地體驗到生的歡喜。這一項，被後人錯成苦、集、滅、道四諦。

㈣地上界人，要能在其日常生活中，時時以其不能欺騙自己的心，發露想念、行為，最要緊的，就是要切實地體驗緣生的可貴。沒有大自然的存在，便無人可生存的環境；沒有父母之緣，人就不能出生地上界；沒有眾生相扶相助、相輔相成，人不能活；沒有魂的兄弟協助，人無睡眠現象，於是，就不能生存其肉身；人若不努力盡其做人義務與責任，即不能完成其出生地上界，來修正自己偏去個性之目的、使命；人若不以其心為主，則無返回天上界之家的當體。自上舉六項，人存在於地上界的必需條件而言，只要地上界人，於其日常生活中，對其所發生、維繫關係的一切動、準動、不動生命，皆切實地感覺、體驗自己能和對方發生、維繫關係，都存在著可貴緣生，便不至於在發露想念、行為時，失其不能欺騙自己的心的狀態。此項，被後人錯成十二緣起。

我所主持的布大逝世後的布大·尚玍第一次結集，將布大四十五年的偉大教誨歸納起來，即大項目為上舉四項，而其他，尚有六十四項小項目。這六十四項小項的內容，將來有機會，我會一一寫出，公諸於世。其中二十七項，是有關布大管理布大·尚玍之規定，這二十七小項，就是被後人誤為戒律者。

其實，只要真的認真地去實踐八正道，任何人都會明白，八正道本身就比任何戒律嚴格得太多太多啦！絕不會有人，再以為布大給其弟子們，另立過甚麼戒律的。小項目另三十七項中的十九項，乃有關實踐正確八捷徑時的注意事項；其他十八項，即為關於分辨巴拉蒙教(婆羅門)、佳以那教(祁那教)、臘阿馬教（喇嘛教）等，當時印臘所存在的宗教教義、修行法中，不合乎宇宙神理、法則之內容的部份。

這裡我要特別強調之點，即是當時，我所主持的第一次結集的結果，並沒有用文字記錄下來。其原因有下列三點：

         ㈠當時的印臘(印度)人，認識字的，只佔全人口的三十分之一弱而已，文字，並不能當做救人工具。

         ㈡認識字的人，以巴拉蒙(婆羅門僧侶)階級為多，而巴拉蒙階級的人，又大部份皆信奉巴拉蒙教。因此，深怕我們寫成文字的第一次結集結果，被巴拉蒙教徒看到後，把它更改為合乎巴拉蒙教義之內容，而遺害眾生。

         ㈢當時的印臘(印度)人，很多古代事實，皆藉記在心裡，而以口述方法，做為傳布手段，即記在心裡的東西，最能使人相信。

這裡，我要附帶說明一點，關於以文字寫記下來，而被後人誤傳的很嚴重事實。那就是關於必庫匿埋托勒呀，在第一次結集完畢後，回到其故鄉咖西國咖暴利，將布大來世要出生佳布樓巴（即被譯為南詹部洲、閻浮提者）之事，記錄下來這一件事。其內容是這樣的：當時，必庫匿埋托勒呀，於其故鄉咖暴利所記下來的內容，是在第一次結集時，經在場四七六位已達阿羅漢以上境界的必庫、必庫匿公認，且又承蒙當時也駕臨現場的布大，親自證實的內容。那就是：『布大，要在逝世那年算起的五個五百年後，誕生「佳布樓巴」，而要在其「開煙兜麻底」，說法發揚神理度眾生。』。由於必庫匿埋托勒呀，將這事實以文字寫下來流傳後人，才被後人誤為：『埋托勒呀本身，要在五十六億七千萬年後出生印度，開龍華三會度眾生，爾後，自己也要成佛。』，這是天大的錯誤。

佳布樓巴的意思，就是「日出東方的領土」，而開煙兜麻底乃「首都」之意。這地點，正是日本東京。布大逝世的五個五百年後，正是公元一九二七年。偉大的布大，真的如約地在公元一九二七年，出生日本了。然而，今世並非布大出生地球的，即今世出生地球的並非布大，而是布大的主靈，【真眉系迓誒嚕爛柢】。而今世，真眉系迓誒嚕爛柢，即只要過四十八年的地上界人生而已，這一點，偉大的真眉系迓誒嚕爛柢，也如約地於公元一九七六年六月間，返回天上界了。活在地上界的時間，為四十八年又九個月餘，依天上界算法，不滿一年皆不計取。因此，偉大的真眉系迓誒嚕爛柢，實際活在地上界時間，正是四十八年。時間皆依照所約定的年數，一年不差。

布大逝世後，大部份的時間，我都住在貝薩里。這一世我在公元前五六九年，八十歲的四月八日當今的上午十點，於貝薩里的肯因·遢臘罷王宮逝世，返回天上界。